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新道統(tǒng)論為現(xiàn)代中國法學(xué)奠基

來源： 《檢察日報》 作者： 魏敦友 編輯： 占黎峰 2011-01-14

　　一百多年前,，梁啟超先生講過一句意味深長的話:“今日非發(fā)明法律之學(xué)，不足以自存矣,�,！边@句話對我們理解現(xiàn)代中國法學(xué)極其重要，甚至于從某種意義上講,，它是我們深入理解現(xiàn)代中國法學(xué)的“梁啟超之門”,。進不了這個“門”，就不可能理解現(xiàn)代中國法學(xué)的三個維度,，即何以法學(xué)?何以現(xiàn)代?何以中國?

　　對于中國數(shù)千年思想史而言,，從知識論上講，作為一種知識類型，法學(xué)知識是一種全新的知識,。人們試圖用今天的法學(xué)知識眼光去挖掘中國傳統(tǒng)知識中的“法學(xué)成分”,，并將法學(xué)知識視之為中國古已有之的知識類型，這種做法除了滿足一種狹隘的民族自尊心外不會帶來更多的東西,。法學(xué)知識是中國遭遇西方的一個知識建構(gòu),。換句話說，中國古典時代不需要法學(xué),，或者說,，即使有可能被我們今天稱之為法學(xué)的東西，也不能叫做法學(xué),，因為它并沒有獨立存在的價值,。這一點可以用清朝乾隆時期編修《四庫全書》時的知識狀態(tài)來證明�,！端膸烊珪肥侵袊诺鋾r代最高的知識總結(jié),，而在這個最高總結(jié)中法學(xué)知識基本上是沒有地位的。但自晚清以來,，中國人由于遭遇西方而進入現(xiàn)代全球化時代,，中國思想自然也被拖進一個新的時代。從知識論上看,，這既是一個后《四庫全書》的知識時代,，也是一個法學(xué)的時代。在中國思想場域越來越多地生產(chǎn)出異質(zhì)于古典時代之理學(xué)知識的法學(xué)知識,，除了大規(guī)模譯介外國的法律著作之外,，中國人也在著手寫出自己的法律著作。在今天,，法學(xué)知識甚至逐步占據(jù)了中國現(xiàn)代思想的核心,。

　　梁啟超先生的話同時還意味著，現(xiàn)代中國人要想在一個法學(xué)時代真正安身立命,，不能僅僅滿足于移植別國法律制度與法學(xué)知識,，而必須以中國為依據(jù)進行法律制度與法學(xué)知識的自覺創(chuàng)造。在經(jīng)過了長達兩百年的“知識引進運動”之后,，今天的中國人逐步意識到法學(xué)知識并不是一種中立的,、絕對的、客觀的知識,，它不僅僅是描述事實的知識,，還是社會控制的知識，而且更是社會秩序正當(dāng)化的知識,。作為一個博大深厚的文化意義體,，中國必須在創(chuàng)造出自己的現(xiàn)代社會秩序的同時創(chuàng)造出自己的法學(xué)知識來,。

　　正是在這樣的知識語境中，我提出了新道統(tǒng)論作為一種法哲學(xué)的主張,，其內(nèi)在旨趣在于為現(xiàn)代中國法學(xué)作奠基,。作為一種法哲學(xué)的理論，它不僅要回答現(xiàn)代性問題,，而且要回答中國性問題,。何以中國?這是根植在兩百多年來中國“知識引進運動”中的最深刻的問題，然而卻是被遮蔽,、被掩蓋,、甚至被遺忘的問題。然而,，如果不對中國問題進行通透的思考,，我們決不可能建構(gòu)起現(xiàn)代中國法學(xué)及與之相應(yīng)的現(xiàn)代中國法制來。

　　我結(jié)合金岳霖,、錢穆,、余英時、季衛(wèi)東等學(xué)人的研究成果,，從比較文化史的角度將中國看成是一個意義獨特的文化體,，其基本范型為道論，它區(qū)別于西方思想如希臘理念論之處在于,，如果說理念論作為一種西方思維是一種二分思維,，總是將世界看成是二元對立從而形成非歷史的思維的話，那么道論思維作為中國思維,，它有四個特點,，第一為歷史性，第二為世俗性,，第三為循環(huán)性,，第四為整體性。道論思維是中國在所謂軸心時代形成的,，是中國思想的第一次突破,，形成了中國思想的基本特點。此后中國思想經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)階段(秦漢至宋),、理學(xué)階段(宋至晚清),，當(dāng)下正在經(jīng)歷它的法學(xué)階段，它是中國思想從晚清以來的又一次巨大的知識變遷,。這就是我體悟到的中國思想中的道之三變，首變?yōu)榻?jīng),，次變?yōu)槔�,，再變�(yōu)榉ā?br />
　　道統(tǒng)論分成兩個方面,，其一是道，其二是統(tǒng),。道指的是作為一種思想的特質(zhì)具有相對穩(wěn)定性,，上述四個特點也可以看成四大原則是道的內(nèi)在規(guī)定性，而統(tǒng)指的是思想的延續(xù)性,。如果我們這樣來看中國的思想歷史,，那么我們看到的是，雖然中國思想經(jīng)歷了巨大的變遷,，但中國思想依然是中國思想,，在其根本點有著自身的同一性，其根本之處就在于中國思想始終在道論的延長線上,。有人將道僅僅看成是儒家之道,，或者是道家之道，然而,，儒家也好,，道家也好，都是片面的,，實際上它們和中國其他思想派別一樣,，都不過是道論思維之樹上的文化果實而已。因為只有道論才體現(xiàn)著中國文化之樹的全體,。因此我們不能簡單地將道統(tǒng)視為儒家之道,，雖然道統(tǒng)一詞主要是由儒家從唐代開始提出并由宋明理學(xué)加以闡明的。從道統(tǒng)論的視野看,，宋明理學(xué)在當(dāng)時相對于經(jīng)學(xué)而言是一種新道統(tǒng),，因它提出了以理學(xué)知識為中心的世界觀，然而從今天的視野看,，宋明理學(xué)已經(jīng)或正在成為一種舊道統(tǒng),，它正在被一種以法學(xué)知識為中心的世界觀所取代。然而必須指出的是,，道統(tǒng)這個詞從一開始就被濫用著,，一直到今天。從韓愈開始就將道統(tǒng)混同于學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng),，到了當(dāng)下所謂新儒家如牟宗三等人那里,，也是道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)不分。我之所謂新道統(tǒng)論其最大區(qū)別于宋明理學(xué)之處就在于徹底將三者嚴(yán)格區(qū)分開來,，道統(tǒng)的歸道統(tǒng),，政統(tǒng)的歸政統(tǒng)，學(xué)統(tǒng)的歸學(xué)統(tǒng),。

　　如果說宋明理學(xué)作為一種道統(tǒng)論主要針對的是經(jīng)學(xué),，那么我之所謂新道統(tǒng)論則主要針對是宋明理學(xué),。如果說，宋明理學(xué)是中國思想在應(yīng)對印度佛學(xué)而發(fā)展出一種有別于經(jīng)學(xué)的新知識,，建構(gòu)起以理學(xué)知識為中心的世界觀,，那么新道統(tǒng)論則是在應(yīng)對基督教背景的西學(xué)而產(chǎn)生的新的有別于理學(xué)的法學(xué)知識。法學(xué)知識與理學(xué)知識最大的區(qū)別或許在于,，理學(xué)將事物之理歸于物,，而法學(xué)將事物之理歸之于人，人為自然立法,，同時人也為自己立法,。所以從新道統(tǒng)論的觀點看，從理變法是中國思想近兩百年來最令人感興趣的思想事件,。有意思的是,，作為宋明理學(xué)之新階段的新儒家試圖內(nèi)圣開外王，從儒學(xué)內(nèi)部開出科學(xué),、民主乃至法治這樣一些從西方傳來的新價值,。然而，從新道統(tǒng)論的觀點看,，試圖從儒學(xué)內(nèi)部開出科學(xué),、民主乃至法治這樣一些從西方傳來的新觀念完全是多此一舉，如果科學(xué),、民主和法治這樣一些觀念真能融入中國思想之中,，則充分敞開中國思想即可，讓科學(xué),、民主和法治這樣一些價值進入中國思想,，中國思想必將獲得新的特質(zhì)。新道統(tǒng)論與新儒家有一共同之處,，在于科學(xué),、民主和法治這樣一些價值必將成為中國思想的一部分，然而兩者卻有根本的不同之處,，新儒家試圖從儒學(xué)內(nèi)部去開掘出這些價值,，而新道統(tǒng)論則志在平整中國思想的場地，重新開啟中國思想在新的歷史條件下的可能性,，讓這些新價值更方便地進入,，并進一步對這些價值進行系統(tǒng)的批判，從而為一個新的法學(xué)知識時代的到來做準(zhǔn)備,。從新道統(tǒng)論的觀點來看,，新儒家從根本上從屬于一種以理學(xué)知識為中心的知識體系，但它是理學(xué)知識的最后一抹夕陽,，或是理學(xué)知識的最后余波,。

　　一個新的法學(xué)時代正在到來,。新道統(tǒng)論正是為這樣一個中國歷史上從未有過新的知識時代的到來進行奠基的一種法哲學(xué)，其內(nèi)在目標(biāo)正是為了促進現(xiàn)代中國法學(xué)的建立,。另一方面，現(xiàn)代中國法學(xué)的真正建立,，作為對宋明理學(xué)的超越,，則是中國新道統(tǒng)形成的根本標(biāo)志。

　　(廣西大學(xué)法學(xué)院教授)

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新道統(tǒng)論為現(xiàn)代中國法學(xué)奠基

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